<墓主人生活圖>1964年出土於新疆吐魯番阿斯塔那東晉墓，紙本設色，是目前所見保存最完好、時代最早的紙畫。古云：「紙壽千年，絹壽八百。」加上歷經戰亂、盜墓、自然風化等原因之下，仍可得見，便知其保存至今，實屬不易。
墓主人生活圖 晉 紙本設色 46.2×105㎝ 新疆維吾爾自治區博物館藏
作為民族大融合的東晉
西晉滅亡後，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，先後在中國北方的黃河流域建立政權，連同漢族所建立的政權，較重要的有十六個國家，史稱「五胡十六國」，中原士族和民眾在江東建立東晉政權。西元317年，鎮守建康（今江蘇省南京市）的琅琊王司馬睿在江南重建晉室，是為晉元帝，史稱東晉。
東晉（317年－420年），古稱江左，為西晉司馬氏政權的延續。東晉歷代帝王都希望收復北方，但皆因朝廷內患和權力鬥爭，終告失敗。同時，由於少數民族入主中原，受到漢化影響，也漸漸被漢族融合。自魏晉南北朝之後，中原北方大體已形成以漢族與其他民族混居的人口結構，使中國文化成為多民族融合的新中華文化。
創昨於東晉的<墓主人生活圖>出土於新疆，現藏於新疆維吾爾自治區博物館。此圖是目前發現最早、保存最好的紙畫，但卻不是中國歷史上最早的畫。因為，如史前陶器上的繪畫或是漢代的畫像磚等，時代都比這幅<墓主人生活圖>還古老；不同的是，前者都創作於堅硬的器皿或材質上，比較容易保存，而這幅畫的材質是脆弱的紙張，能夠保存至今，實在是非常難能可貴的。
新疆位居中國的北方，當時東晉偏安江南，因此這幅圖很可能是少數民族受到漢化影響所產生的作品。這幅畫是分別繪在六張紙上拼合而成的，反映出其可能是受限於造紙的技術，還沒辦法做出大面積的紙張。
由這幅圖的內容來看，墓主人應是坐在畫面中央的座榻、身著長袍、手執團扇、頭戴頭冠的男子，旁邊站立一位侍女。畫面的左邊有馬及僕人，畫面的右邊有庖廚設備及女僕。墓主人左邊為一棵樹，樹上停著一隻吉鳥。畫面上方的樹枝各掛著北斗七星，左右兩旁分別為蟾宮（月）及金烏（日），金烏下方有田地和農具。
在對此幅圖的概況有所了解後，以下我們在再依其內容做進一步的欣賞。
墓葬藝術反映東晉貴族的生活
<圖一>墓主人與女侍
<圖二>鞍馬與僕人
東晉時代，厚葬風氣盛行，正如東晉名士孔琳之所言：「至於寒庶，則人思自竭，雖複室如懸磬，莫不傾產殫財。」在這種風氣下，很多人以葬禮有缺為恥，於是墓葬在貴族間比奢華、在平民間也要講求莊嚴，是最能襯托出死者的身分地位與排場的現象。
墓葬題材主要分為三種：一、反映墓主人宗教信仰，以道家靈魂升天為主題。二、反映墓主人生前生活，以生活起居、習慣與社會地位為主題。三、有關「養生之道」的氣功導引、中國醫學方面為主題。
此幅圖是屬於第二種，反映墓主人身處時代的社會生活、社會地位與價值觀，例如：左方的馬車，代表他出入皆有僕人備車；右方的庖廚設備，顯示其講究飲食，並且食物來源不虞匱乏；而右上方的田地與農具，代表其財產富裕，並且有人替他耕作。
記得2010年行天宮七月份雜誌<耳朵去感覺____靜聽松風圖>提及畫面中的人物越大，代表他的地位越高。在<圖一>中，我們看見墓主人是坐著的，旁邊的女侍即使站著也不若主人這般高。以僕人的地位來看，旁邊的女侍又比左右兩邊的僕人還高，因此可推知這位侍女或許是總管之類的地位。
墓主人戴著一個奇特的冠，眼睛一大一小，鬍鬚以幾撇帶過，拿著扇子的手指只畫出四指，可見畫風相當隨性。女侍雙手疊於胸前，非常恭敬的眼睛望著主人，似乎等著隨時聽候差遣。女僕的臉上有豆子或是雀斑類的東西，但這卻不見得是「寫實」的描繪，很有可能是為了增加人物的特色，或是突出於主人的俊美所作的添筆，因為這樣一來，尊卑立辨，使觀者不會乍看之下以為兩人體積差不多、處於同等地位的誤解。
<圖二>鞍馬與僕人筆調十分生動逗趣，這匹馬幾乎以幾何圖形構成，胸部與臀部都是圓圈，臉與脖子、大腿可看作長方形，只是簡單的寥寥數筆，馬的神情與姿態馬上躍然於紙上。馬上備有裝飾華麗的馬鞍，一旁的馬僕在隨時待命，這就像現代社會有錢人家的轎車與專屬司機一樣，墓主人的馬可能不只一匹，畫在此幅圖的只是一種「概念性」的表示方法，代表的只是其生活型態的象徵性指標，不代表墓主人的財產僅如畫面中表現的，只有一匹馬、三個僕人，這般「樸實」；墓主人實際的財富往往是更多的、無法一次性在紙張上完整表達出來的。
<圖三>吉鳥
在墓主人左方的樹上停著一隻鳥，這隻鳥有可能是孔雀、朱雀、鳳凰或其他神鳥。朱雀是上古四大神獸之一，位屬南方，代表夏季，全身皆由火焰包圍。但是此畫的出土－－新疆－－在中國的北方，因此朱雀（代表南方的神鳥）的說法可能性就比較薄弱。孔雀在人們將鳳凰視為傳說的前題下，被稱為「百鳥之王」，有富貴、吉祥等象徵，鳳凰的形體即有部分是參考至孔雀而來。鳳凰為中國古代傳說中的百鳥之王，有祥瑞之徵。古人認為鳳凰馮虛御風時會產生強大的風力，為世界上所有風力的來源，因此鳳凰被視為掌管「風」的神鳥。
由此可知，不管此圖的鳥類是屬於哪一種吉鳥，不過其寓意大都為富貴、吉祥等象徵。
東晉人的天體宇宙觀
<圖四>蟾宮
<圖五>金烏
在魏晉南北朝時期對宇宙天體結構的觀察，是相當熱衷的，在這幅畫面的上方，從左至右即為：蟾宮（月亮）、左右對稱的北斗七星及金烏（太陽）。將整個天體知識完整的表達，顯示出當時的宇宙觀，以下便對此分別敘述：
一、蟾宮（月亮）
早在戰國以前，古人就傳說月亮裡面有三條腿的蟾蜍。如屈原《楚辭．天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」據聞一多先生之考證，「顧菟」即為蟾蜍。因此，古代詩文常以蟾宮、玉蟾、霜蟾來指月亮。如：唐代許晝《中秋月》：「應是蟾宮別有情，每逢秋半倍澄清。」、明代湯顯祖《牡丹亭．鬧殤》：「海天悠，問冰蟾何處湧？」皆是以「蟾蜍」借代為「月亮」的現象。
二、北斗七星
蟾宮的右邊為一對左右對秤的北斗七星。同樣的北斗七星為什麼要重複兩次呢？或許這跟左右對稱的日月一樣，是種對稱的觀念。我們知道天上有北斗七星，呈斗杓狀；其實天上也有南斗星，也呈斗杓狀；不過不同於北斗七星，南斗星為六顆。或許這幅圖是將「北斗七星」重複畫了兩次，但也有可能是同時將「北斗七星」、「南斗六星」呈現在畫面上，完整表達古人宇宙天體的觀念。雖然我們無法分辨此幅圖是重複畫兩次「北斗七星」，還是將「北斗七星」、「南斗六星」同時並陳，不過可以推測的是，或許古人將它們視為同一種星群，於是對數量的精準度並不特別在意（因為兩邊的星星皆為七顆，而非如同北斗、南斗的實際情形，一邊為七顆、另一邊為六顆）。
三、金烏（太陽）
自新石器時代，中國已發現太陽黑子，其後典籍上以「黑氣」、「黑子」、「烏」稱之，因此有些學者認為古人將太陽認為是「金烏」，其實是對太陽黑子的想像。傳說中太陽裡有金烏，為三足烏，亦稱赤烏，是帝俊與羲和的兒子。《淮南子．精神篇》中說「日中有踆烏」，郭璞注解：「中有三足烏」，即是太陽為金烏化身的解釋。
圖畫－超越語言的溝通
大體來說，這幅「墓主人生活圖」所使用的繪圖技巧並不甚難，其畫法天真自然，甚至於您我「依樣畫葫蘆」，照著臨摹一件一模一樣的作品，也不是件難事。但是「繪畫水準」並不是我們解讀藝術品價值的「唯一」標準，就這幅圖來說，它為千年後的我們提供了當時東晉貴族的生活情態與知識體系，極具有歷史意義與文化傳承價值。
而此圖的繪畫技巧，就算以當時的畫水平來說，也不算屬於高明的匠師之作，請讀者細細回想宋人臨摹的顧愷之<洛神賦圖>（見2010年行天宮3月份雜誌）其高下、精細程度與畫工究竟誰屬上品，更是不辯自明的。但就另一方面來說，此圖或許可以給我們關於創作的信心，正所謂「精誠所至、金石為開」，只要我們好好的、把我們想要表達的事情繪在紙上，或許時代演進，我們的作品也能如同這幅圖一樣，留給後世作為史料的參考呢！
據說太空人寫信給外星人，就是以繪圖的方式補助完成，圖畫是多麼棒的溝通工具，而且也不必害怕別人看不懂或是訕笑，因為您可以這樣跟他說：「我正在創作一幅富有魏晉風格的古畫。」別人肯定會被您唬的呆頭愣腦，而不敢笑您了！
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墓主人生活圖小盒子
壹、五胡十六國
一、五胡：匈奴、羯、鮮卑、氐、羌。
二、十六國：前趙（匈奴）、後趙（羯）、前燕（鮮卑）、前涼（漢）、前秦（氐）、後秦（羌）、後燕（鮮卑）、西秦（鮮卑）、後涼（氐）、南涼（鮮卑）、西涼（漢）、北涼（盧水胡）、南燕（鮮卑）、北燕（漢）、夏（匈奴）等十五個政權，連同西南巴氐族建立的成漢，共十六國。
貳、月亮
戰國時代，月亮即與蟾蜍有關， 到了漢代，方有玉兔的紀錄，如：劉向《五經通義》雲：「月中有兔與蟾蜍。」月亮常因其形狀與自然變化被稱為輪（金輪、冰輪）、盤（銀盤、玉盤）、鉤（玉鉤）、弓（玉弓、弓月）、鏡（金鏡、玉鏡）。說文解字：「魄，陰神也。」月亮為太陰之神，因此也被稱為素魄、冰魄、桂魄、瑤魄等。月亮較為通俗、常見則多以玉、蟾蜍、兔指稱之，如下：
一、玉：玉弓、玉桂、玉盤、玉羊、玉鏡等。
二、蟾蜍：蟾蜍、玉蟾蜍、玉蟾、玉蜍、蟾宮、蟾輪、冰蟾等。
三、兔：玉兔、狡兔、圓兔、金兔、蟾兔、銀兔等。
此外還有嫦娥（嫦娥、姮娥、素娥、嬋娟）、廣寒宮（廣寒、清虛）、桂樹（桂月、桂輪、桂宮、桂魄）等衍生詞，也常被指代為月亮。
参、北斗七星、南斗六星
一、北斗七星：北斗七星前四顆稱「斗魁」（璇璣），順序為：天樞、天璇、天璣、天權；後三顆稱「斗杓」，順序為：玉衡、開陽和搖光。古代視北極星為帝王，北斗則為帝王出的御輦，可定四時與寒暑。《甘石星經》：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」《鶡冠子》記載：「斗杓東指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。」古籍則將人的出生時辰，分屬於七個星君所掌管：「貪狼太星君，子生人屬之；巨門元星君，醜亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯酉生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀星君，己未生人屬之，破軍關星君，午生人屬之。」
二、南斗六星：《史記大觀書註》：「南斗六星，在南也。」南斗六星，因其外形如斗勺名之，在二十八宿中屬於斗宿，分別被命名為：斗宿一、斗宿二、斗宿三、斗宿四、斗宿五、斗宿六。《翰墨全書》六星係指：「天府」司命真君、「天相」司祿星君、「天梁」延壽星君、「天同」益算星君、「天樞」度厄星君、「天機」上生星君。《星經》：「南斗六星，是主天子壽命，亦主宰相爵祿之位。」
肆、太陽
《山海經．大荒東經》：「湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏」。傳說原有十隻三足烏鴉，住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山、曾泉、桑野、隅中、昆吾山、鳥次山、悲穀、女紀、淵虞、連石山、悲泉、虞淵。後來十隻金烏同時於天上嬉戲，使大地焦灼，於是后羿射下九隻，只留下一隻，就是現在的太陽。
漢代王充天文名著《論衡．說日》：「日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。」據科學研究，烏鴉會故意停留在煙霧中，可能是利用煙霧殺菌來預防疾病。古人可能注意到烏鴉的這項習性，而將其與「火」相連結，並且因而與太陽作聯繫。據《科技日報》中，加拿大人羅偉夫將烏鴉的智力排名為第一。另有人科學家認為認為烏鴉的智力大致與黑猩猩相近，曾有烏鴉將核桃丟於馬路，待車流量少時，再將汽車壓碎的核桃拿來食用。
太陽的別稱與金烏相關的有：赤烏、陽烏、金烏；與其他動物相關的有：白駒、金虎、曙雀；與顏色相關的有：金黃、鮮紅、火紅、微紅、淺紅、朱紅、紫紅、赭紅、殷紅、緋紅；也有如月亮一樣以形狀名之，如：赤輪、金輪、火輪、紅輪、火傘。除此之外，隨著太陽的熱度隨著時間與時序的變化也會以不同的稱呼來表現，如：曦陽、驕陽、酷陽、殘陽、斜陽、餘暉、斜暉、豔陽、落陽、殘照等。
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Q可否舉出當時代的月亮資料，你的舉例只有唐代與明代。
ANS: 這種東西,真的要一一舉例真是太多了
在文章中的例子也是我自己看得比較喜歡的例子而已
如果我們反問自己現在有人稱月亮為什麼
白玉盤 檸檬 香蕉 等等 詩人隨性想像出現在詩詞中怎麼都挖掘不完,當然很多也是繼承前代之說法等等等,我找了一些較符合當時的時代的資料,舉例如下:
漢 丁鴻《日食上封事》：月者陰精，盈毀有常，臣之表也。
南朝梁簡文帝《大法頌》序：陰兔兩重，陽烏三足。
北周 庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》：陰兔假道，陽烏回翼。
《禮記月令》﹝孟冬之月﹞天子乃祈來年于天宗。孔穎達疏引漢蔡邕曰：日為陽宗，月為陰宗。
南梁 劉孝綽《林下映月》：攅柯半玉蟾，裛葉彰金兔。
南朝鮑照《翫月城西門廨中》：蛾眉蔽珠櫳，玉鉤隔瑣窓。
南朝劉孝綽《望月有所思》：太平之瑞寶鼎,樂協之應玉羊。
魏曹植《贈徐幹》：圓景光未滿，眾星粲以繁。
南朝謝靈運《南樓中望所遲客》：圓景早已滿，佳人猶未適。
南朝梁元帝《玄覽賦》：乍浮圓鏡，時泛明珠。
梁武帝《擬明月照高樓》圓魄當虛闥，清光流思延。
南朝梁蕭統《銅博山香爐賦》：;吐圓舒于東嶽，匿丹曦於西嶺。
南朝沈約《應王中丞思遠詠月》：方暉竟戶入，圓影隙中來。
南朝梁元帝《漏刻銘》：宮槐暗合，月桂宵輝。
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